Em termos de estilo, este diálogo entre o Senhor e seu discípulo desperta interesse, justamente, por causa do uso de sinônimos. Os termos agapáō e filéō (avgapa,w e file,w), significando respectivamente amar, alternam-se com dois sinônimos para designar o cuidado do rebanho, bóske e poímaine (bo,ske e poi,maine), e para o rebanho em si, arnía e bróbata (avrni,a e bro,bata). Esta alternância de sinônimos é um dos traços característicos do grego do quarto evangelho. Dificilmente reflete uma variação comparável de vocábulo na linguagem que Jesus e Pedro provavelmente usaram. Mesmo assim, há aqueles que vêem uma diferença de sentido entre os dois verbos e, conseqüentemente, na intenção de Jesus, e não concordam entre si sobre a natureza de tal diferença. Por exemplo:
a) A versão de Almeida, revista e atualizada, traduz ambos os termos avgapa,w e file,w como “amor”.
b) Contudo, a Bíblia Viva[i], em Jo 21.15-17, traduz o termo avgapa,w como “Me ama de verdade?” (avgapa/|j me), enquanto o termo file,w é traduzido como “sabe que sou seu amigo”[1] (filw/ se) e “você é mesmo meu amigo?” (filw/ me)[2].
c) Para. Trench[ii], Pedro considera a palavra que seu Senhor usa (avgapa,w) “muito fria” para um momento em que “o coração do apóstolo, agora arrependido, vibra em cada pulsação em afeição apaixonada” por ele. Ele usa uma palavra (file,w) que transmite melhor o calor desta afeição, e colhe o triunfo quando na terceira ocasião o Senhor acaba também usando esta palavra.
d) Já Wetscott[iii], por sua vez, considera que avgapa,w, a palavra que o Senhor usa nas duas primeiras perguntas, denota “o amor mais elevado que deve ser a fonte da vida cristã”, enquanto Pedro, por usar file,w, afirma somente o amor natural da afeição pessoal. Quando, na terceira vez, o Senhor usa file,w, Pedro fica mais sentido porque o Senhor parece questionar até “este amor moderado”.
Quando versões bíblicas e dois eruditos distintos em grego como Trench e Wetscott (ambos, sobretudo, argumentando a partir dos padrões do grego clássico) vêem o significado dos sinônimos de maneiras tão diferentes, surge à pergunta: realmente deve-se, ou não, existir na perícope de Jo 21.15-19 alguma significação especial entre os sinônimos para sua utilização na exegese e na pastoral?
I. O TEXTO
1. Diversas delimitações da perícope sob análise no epílogo de Jo 21:
| Delimitação | Edição | Título da Perícope |
| 1-25 | Almeida, Revista e Corrigida | Jesus aparece a alguns discípulos junto ao mar de Tiberíades |
| Trad. da Vulgata pelo Pe. Matos Soares | Pedro recebe o primado | |
| 15-19 | The Greek New Testament | Jesus and Peter |
| Tradução Ecumênica da Bíblia | O múnus pastoral de Pedro | |
| | Edição Pastoral | Para dirigir a comunidade é preciso amar |
| 15-23 | Almeida, Revista e Atualizada | Pedro é interrogado |
| 15-24 | Texto Grego da Trinitarian Bible Society | Dokimavzei thn staqerovthta tou Pevtrou |
| 15-25 | A Bíblia de Jerusalém | Aparição junto à margem do lago de Tiberíades |
| Nova Versão Internacional | Jesus restaura a Pedro |
2. Fontes
O epílogo do evangelho de João é exemplo de um material que veio a ser adicionado ao IV evangelho.
| Quadro Sinótico do Epílogo | |
| 21.1-14 | Jesus ressuscitado aparece na Galiléia, depois da ressurreição |
| 21.14-23 | Jesus ressuscitado fala a Pedro |
| 21.24-25 | A (segunda) conclusão |
O epílogo é composto como uma série acrescida de aparições na Galiléia, depois da ressurreição. Difere do corpo principal do material no que diz respeito ao estilo. O epílogo apresenta outro relato registrado após a conclusão da obra, no fim do capítulo 20. O capítulo 21 levantou em alguns círculos a hipótese de ter sido acrescentado à obra original. Contudo, não existi qualquer evidência da obra ter circulado sem este capítulo. O manuscrito mais antigo contendo os evangelhos, o uncial a datando do séc. IV d.C., circulou já apresentando este epílogo. O texto grego contém 28 palavras que não aparecem em outro lugar do evangelho, as quais são. Para Bruce[iv], esta narrativa tem sua razão de ser no assunto que inicia a narrativa do capítulo (Jo 1.1-14), além do grande número de traços característicos do quarto evangelista no estilo deste capítulo, como, por exemplo, a variação de sinônimos (vv.15-17), o amém repetido (v.18), a construção “Disse isto para significar...” (v.19). O “nós” de 21.24 pode ter sido utilizado como forma de reconhecer o epílogo como tendo sido originado da autoridade apostólica.
3. Justificativa da delimitação como Jo 21.15-19
| Perícope Anterior: 21.1-14 | Mudança de personagens | Dos 07 discípulos presentes em Jo 21.1-14, os vv. 15-17 passam a descrever apenas 01 discípulo, Pedro. |
| Mudança de conteúdo | No v. 14 ocorre a terceira reaparição de Jesus após sua ressurreição, em meio a narrativa da pescaria (vv. 1-11) e da refeição matinal junto ao mar de Tiberíades (vv. 12-14). |
| Perícope Posterior: 21.20-23 | Mudança de conteúdo | vv. 18-19 iniciam-se com o amém repetido do v.18, e assim, situando-se dentro do contexto de vv..15-17. | Nos vv. 18-19 há o registro acerca da morte de Pedro, a qual haveria de ser para a glória de Deus (confirmação no v. 19): | “estenderás as mãos” (possível referência a algemas). |
| “e outro te cingirá” (possível idéia de correntes que o prendem para levá-lo ao lugar de execução). | ||||
| Os vv. 20-23 distinguem-se de vv. 15-19 por apresentarem mudança do número de personagens e de conteúdo. | Entra em cena o discípulo amado | |||
4. Conteúdo
| O conteúdo do texto de Jo 21.15-19 descreve o novo chamado de Pedro e as suas conseqüências. Tomando-se como base o v. 20, após a refeição matinal, Jesus e Pedro saem para uma caminhada pela praia, a fim de terem uma conversa a sós. |
| Tomada isoladamente, a pergunta “amas-me mais do que estes outros?” (avgapa/|j me ple,on tou,twnÈ) é ambígua, podendo significar duas possibilidades: | a) “Você ama mais a mim do que a estas pessoas?” (em relação aos seus companheiros discípulos) | |
| b) “Você ama mais a mim do que a estas coisas?” (o que poderia ser uma referência à atividade pesqueira). |
| Mesmo no contexto de “Você me ama mais do que estes outros me amam?”, naturalmente Pedro não teria como saber; mas não muito tempo atrás ele havia pensado que amava Jesus mais do que eles. | Não importa o que os outros fizessem, Pedro tinha dito no cenáculo: “Por ti darei a própria vida” (Jo 13.37). | |
| Contudo, por mais disposto que o espírito estivesse, a carne foi fraca, como Pedro provou no pátio do palácio do sumo sacerdote. | ||
| É possível que a razão de Pedro ressentir-se com o fato de Jesus lhe perguntar três vezes se o amaria, pode dever-se à sua lembrança como, durante a noite da prisão de Jesus, em três ocasiões, negara ter qualquer conhecimento dele. | ||
| Agora em resposta a pergunta de Jesus, Pedro reafirma seu amor, mas se recusa a fazer qualquer comparação com os outros. |
II. PERÍCOPE SOB ANÁLISE: Jo 21.15-19
| 15 {Ote ou=n hvri,sthsan le,gei tw/| Si,mwni Pe,trw| o` VIhsou/j( Si,mwn VIwa,nnou( avgapa/|j me ple,on tou,twnÈ le,gei auvtw/|( Nai. ku,rie( su. oi=daj o[ti filw/ seÅ le,gei auvtw/|( Bo,ske ta. avrni,a mou. | 15 Assim que comeram o desejum, Jesus fala a Simão Pedro: Simão, filho de João, amas-me mais do que a estes/isto? Diz-lhe: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Cuide dos meus cordeiros. |
| 16 le,gei auvtw/| pa,lin deu,teron( Si,mwn VIwa,nnou( avgapa/|j meÈ le,gei auvtw/|( Nai. ku,rie( su. oi=daj o[ti filw/ seÅ le,gei auvtw/|( Poi,maine ta. pro,bata, mou. | 16 Diz-lhe novamente, segunda vez: Simão, filho de João, amas-me? Diz-lhe: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Apascenta as minhas ovelhinhas. |
| 17 le,gei auvtw/| to. tri,ton( Si,mwn VIwa,nnou( filei/j meÈ evluph,qh o` Pe,troj o[ti ei=pen auvtw/| to. tri,ton( Filei/j meÈ kai. le,gei auvtw/|( Ku,rie( pa,nta su. oi=daj( su. ginw,skeij o[ti filw/ seÅ le,gei auvtw/| Îo` VIhsou/jÐ( Bo,ske ta. pro,bata, mouÅ | 17 Diz-lhe pela terceira vez: Simão, filho de João, amas-me? Pedro entristeceu-se porque lhe disse pela terceira vez “amas-me?”, e diz-lhe: Senhor, tu sabes tudo, sabes que te amo. Jesus diz-lhe: Cuide das minhas ovelhinhas. |
| 18 avmh.n avmh.n le,gw soi( o[te h=j new,teroj( evzw,nnuej seauto.n kai. periepa,teij o[pou h;qelej\ o[tan de. ghra,sh|j( evktenei/j ta.j cei/ra,j sou( kai. a;lloj se zw,sei kai. oi;sei o[pou ouv qe,leijÅ | 18 Verdadeiramente, verdadeiramente te digo: Quando você era jovem, vestia-se e ia para onde queria; mas quando for velho, estenderá as mãos, e outro o vestirá e o levará aonde você não quer ir. |
| 19 tou/to de. ei=pen shmai,nwn poi,w| qana,tw| doxa,sei to.n qeo,nÅ kai. tou/to eivpw.n le,gei auvtw/|( VAkolou,qei moiÅ | 19 Jesus disse isto para dizer de que tipo de morte ele morreria para glorificar a Deus. Depois disse: Siga-Me |
Subdivisão da perícope de Jo 21.15-19
A fim de se encontrar o centro da narrativa, a perícope será subdividida, limitando-se a análise ao texto de Jo 21.15-17: Depois de terem comido...
| 1ª Parte: v.15 | Jesus | Pedro | Vocábulos | |
Jesus perguntou a Simão Pedro | Pedro respondeu | | ||
| Amas-me? | Tu sabes que te amo | avgapa/|j me | filw/ se | |
| Apascenta os meus cordeiros | | Bo,ske ta. avrni,a mou | ||
| 2ª Parte: v.16 | Jesus | Pedro | Vocábulos | |
tornou a perguntar-lhe | | | ||
| Amas-me? | Tu sabes que te amo | avgapa/|j me | filw/ se | |
Apascenta as minhas ovelhas | | Poi,maine ta. pro,bata, mou | ||
| 3ª Parte: v.17 | Jesus: Tornou a perguntar-lhe pela terceira vez | Pedro | Vocábulos | |
| Amas-me? | Tu sabes tudo, tu sabes que te amo | filei/j me | filw/ se | |
| Apascenta as minhas ovelhas. | | Bo,ske ta. pro,bata, mou | ||
III. CONTEXTO
1. Atividade redacional na composição da perícope de Jo 21.15-17
| Ocorre uma ligação por referência ao evento anterior: | v. 15, Depois de terem comido, Jesus perguntou a Simão Pedro: ... |
2. Conteúdo teológico
| Há traços característicos do corpo principal da obra, como por exemplo: | A variação de sinônimos (vv. 15-17), o amém repetido (v. 18) e a construção “Disse isso para significar” (v. 19). |
3. Contexto literário para a definição de propósitos redacionais
| 3.1 Contexto menor | A perícope está em continuidade temática direta com o texto anterior e posterior imediato: | v. 12-14 (a refeição matinal a beira do lago) v. 15-17 (Jesus e Pedro) + v. 18-19 (o preço a ser pago por Pedro) v 20-25 (o discípulo amado e a 2ª conclusão |
| 3.2 Contexto maior | Texto anterior ao epílogo | Paixão e triunfo: - Narrativa da paixão (18.1-19.42) - Narrativa da ressurreição (20.1-29) O propósito do relato (20.31,31): produzir e fazer a fé de seus leitores na pessoa de Jesus Cristo como o Messias e o Filho de Deus. |
| O Epílogo | Práxis eclesiológica (6-19) e a espera da parousia (22). | |
| v. 1-11 (pescaria) v. 12-19 (contexto menor) v. 20-23 (o discípulo amado) v 24 (o 1º pós-escrito) v.25 (o 2º pós-escrito) | ||
| Objetivo da Perícope | Reafirmar Pedro em sua missão. |
IV. PRÉ-TEXTO
| 1. Classificação do gênero | É uma narrativa acerca da ressurreição, enfocada sob o gênero dramático. | ||
| 2. Objetivo do narrador do epílogo | O epílogo do quarto evangelho forma uma segunda conclusão, sendo uma adição feita por autor posterior sobre o texto concernente ao cap. 20. | O cap. 21 afirma que “este é o discípulo que dá testemunho a respeito destas cousas, e que as escreveu”; e sabemos que o seu testemunho é verdadeiro”. | É possivelmente uma tentativa para fazer este evangelho repousar em alicerces apostólicos, e também para afirmar a veracidade do testemunho do apóstolo João. |
| 3. Os ouvintes | O epílogo concede ao discípulo que Jesus amava importante lugar. | Dessa forma, abre perspectivas sobre a vida da comunidade joanina, ajudando a situá-la possivelmente em relação às igrejas que se ligam a Pedro. | |
| 4. A atmosfera determinante na situação | Na narrativa da perícope dos vv. 15-17, Pedro reafirma seu amor pelo Senhor e é reabilitado para uma nova convocação. | A missão que ele recebe é pastoral. | O Pastor de Jo 10 delega sua responsabilidade a pastores subalternos, dos quais Pedro é o primeiro a ser convocado. |
| 5. Reação intencionada: função referencial | Os atos lingüísticos são direcionados objetivando afirmar ou assegurar o ministério de Simão Pedro à frente da missão. A posição proeminente de Pedro na Igreja, em larga escala, foi fortemente influenciada pela lembrança em vários círculos do NT de que fora o primeiro entre os Doze a ver Jesus ressuscitado (I Co 15.5; Lc 24.34). Em Jo 20.8, entretanto, quando Simão Pedro e o Discípulo Amado correram e viram o sepulcro vazio, o Discípulo Amado (sozinho) crê sem ver Jesus ressuscitado. Assim, enquanto tradicionalmente Pedro pode ter sido o primeiro apóstolo a ver Jesus ressuscitado, a tradição joanina conhece um Discípulo que foi ainda mais abençoado porque creu sem ter tido tal visão. E, mesmo quanto esses dois homens juntos vêem Jesus ressuscitado, Simão Pedro só reconhece o Senhor depois que o Discípulo diz a Pedro que é o Senhor (Jo 21.7). Enquanto pessoa real, o Discípulo Amado, funciona no Evangelho como a encarnação do idealismo joanino, com todos os cristãos sendo discípulos e, entre eles, a grandeza é determinada pela relação de amor com Jesus e não pela função ou ofício. | ||
| A Pedro é atribuído o papel de conduzir o rebanho, papel que supõe autoridade, que no último terço do séc. I era exercido pelos bispos e presbíteros em outras igrejas do NT, e que provinha de apóstolos como Pedro e Paulo (I Pd 5.1-2; At 20.28; I Clem 42.4; 44.1-3). Antes que esse papel fosse dado a Pedro em Jo 21.15-17, Jesus lhe perguntou por três vezes: “Tu me amas?”. Se a autoridade é concedida, precisa estar fundamentada no amor de/em Jesus. Além disso, Jesus continua a falar de “meus cordeiros, minhas ovelhas”. O rebanho não pertence a Pedro nem a nenhum agente da Igreja humana; cordeiros e ovelhas continuam a pertencer àquele que disse: “Eu sou o bom pastor; conheço as minhas ovelhas, e as minhas ovelhas me conhecem” (10.14). E, se a Pedro é dada a tarefa de pastor, ele deve preencher os requisitos joaninos para o pastoreio, a saber, que “o bom pastor dá a vida por suas ovelhas” (10.11). Assim, após dizer a Pedro três vezes que alimente/conduza o rebanho, em 21.18-19 lhe fala sobre a maneira como será levado à morte. Essa morte será a prova de que, no papel de Pedro como pastor, foi dada prioridade ao amor ao discipulado: “Nisso reconhecerão todos que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros.. Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a vida por seus amigos” (13.35; 15.13). | |||
| 6. Gênero narrativo | História da ressurreição. | Interesse primário de auxiliar na defesa, diante dos judeus e gentios, o escândalo que representara a mensagem de um Senhor crucificado, demonstrando que através desse “absurdo” Deus estava agindo para salvar a humanidade. | |
V. ANÁLISE SEMÂNTICA
1. AGRUPAMENTO DE LEXEMAS
Em Jo 21.15-17, quando o Senhor ressuscitado interroga a Pedro quanto ao seu amor, o texto original emprega duas palavras: avgapa,w e file,w. Uma argumentação quanto a uma distinção entre estes dois verbos pode levar a equívocos, enfatizando falsos significados especiais. A seguir a análise de Trench:
"O termo avgapa,w expressa um afeto incondicional, resultante do fato de se ver no objeto desse afeto, independentemente de seus méritos, algo que é digno de consideração. Está baseado na admiração e respeito, e é o amor controlado pela vontade e é de caráter permanente. O termo file,w está baseado na afeição, sendo o amor mais impulsivo e mais pronto a perder o seu fervor. Preocupa-se mais consigo mesmo, sendo mais instintivo; procedendo dos sentimentos e afeições naturais; implicando mais na existência da paixão. Então, quando o Senhor por duas vezes fez a pergunta a Pedro ‘amas-me?’ usou o verbo avgapa,w. Pedro não ousou responder afirmativamente,(...). Assim, na resposta, Pedro empregou o verbo file,w. (...) Porém, na terceira pergunta usa a segunda palavra, como se duvidasse até mesmo deste amor (file,w) de Pedro. Não é de admirar que Pedro ficasse triste e apelasse para a onisciência do Senhor."[v]
1.1. Análise sincrônica
O termo avgapa,w nem sempre se refere a um amor sacrificial ou divino, e não há nada na raiz que transmita tal significado. Mas o problema surge quando a troca de dois verbos diferentes na perícope de Jo 21.15-17 pode sugerir uma distinção no significado ou uma sobreposição semântica de sinonímia devido a repetitividade. Tendo-se como base essa alternância de sinônimos, há os que afirmam acerca de uma distinção a ser reconhecida no uso que a perícope faz dos dois verbos, isto é, que os escritores do NT investiram avgapa,w (eu amo) e avga,ph (amor) de um significado especial, apresentando uma forma adequada para falar sobre o amor de Deus. Contudo, o texto do NT não propõe uma significação especial para estes sinônimos. Por exemplo:
| 1 | Quando Demas abandonou a Paulo porque amava o presente mundo maligno: | Em 2 Tm 4.10 o verbo utilizado é avgapa,w. |
| 2 | O evangelho de João ao referir-se às relações entre o Pai e o Filho registra: | Em Jo 3.35, onde se lê que o Pai ama ao Filho, cujo registro ocorre com o uso do verbo avgapa,w. |
| Contudo, em Jo 5.20 essa idéia é repetida, mas agora, utilizando-se o verbo file,w, sem nenhuma mudança perceptível no significado. |
Para ser determinado o sentido geral ou especial de um sinônimo, deve-se analisar o contexto em que a palavra é usada, os atributos com ela relacionados, e seus adjuntos devem determinar se uma palavra está sendo empregada em sentido geral ou especial. Desta forma pode-se chegar às seguintes conclusões:
| Os sinônimos podem apresentar um significado geral ou especial [vi] |
| Não deve ser seguido o princípio de que, quando sinônimos são empregados, deve-se sempre enfatizar o sentido especial, pois do contrário poderá resultar em várias espécies de interpretações fantásticas. |
| Se duas ou mais palavras ou expressões sinônimas são usadas na mesma passagem, é recomendável admitir-se sua significação como sendo geral, e que a sua significação especial requeira atenção dobrada. |
1.2. Análise Diacrônica
a) Hendriksen[vii] constrói seus argumentos acerca de uma real distinção entre avgapa,w e file,w, em João 21.15-17: ele mostra que, embora haja uma considerável intersecção semântica entre avgapa,w e file,w, uma vez consideradas todas as passagens bíblicas em que essas duas palavras ocorrem, há evidências de uma pequena “projeção” semântica em cada caso, como, por exemplo:
- file,w ao ser usado quando Judas beija Jesus (Lc 22.47);
- avgapa,w nunca usado em tal contexto.
Com esse tipo de argumento Hendriksen conclui que avgapa,w e file,w não são sinônimos de significação geral e, portanto, mantêm impulsos semânticos ligeiramente diversos em Jo 21.15-17.
b) Segundo Carson, o argumento de Hendriksen não se sustém pelo fato de que ele faz uso inadequado das complexas questões relativas à sinonímia sem dar grande ênfase à gênese do uso de avgapa,w na literatura helenística a partir do século IV a.C.[viii] Ainda, segundo Carson, a essência do raciocínio de Hendriksen é o seguinte: o campo semântico geral de cada palavra é ligeiramente diverso do de outra, assim, há uma diferença semântica nessas circunstâncias. Contudo, decidindo-se a partir do seu contexto, questões específicas de sinonímia com base no campo semântico geral de cada palavra, qualquer sinonímia em qualquer situação será virtualmente impossível. A abordagem de Hendriksen exclui ilegitimamente a questão.[ix]
c) Para Carson,[x] o termo avgapa,w nem sempre se refere a um amor sacrificial ou divino, e não há nada na raiz que transmita tal significado. Mas o problema surge quando a troca de dois verbos diferentes na perícope de Jo 21.15-17 pode sugerir uma distinção no significado. Com base na utilização realizada pelos tradutores da LXX, alguns argumentam a existência de uma distinção de significado especial entre os sinônimos avgapa,w e file,w, com o termo avgapa,w, em pleno sécs. III-II a.C.[xi] adquirindo importância na literatura bíblica judaica. Contudo, uma breve observação na versão grega da LXX permite detectar o inverso:
| Em Gênesis 37.3, o amor preferencial de Jacó por José é expresso por αγαπάω, mas no versículo seguinte, por file,w. |
| Em 2 Samuel 13, tanto αγαπάω quanto o substantivo derivado avga,ph (amor) ao referir-se ao estupro incestuoso praticado por Amnom contra sua meia-irmã Tamar (2Sm 13.15, LXX). |
d) Através do estudo diacrônico de Joly[xii], chegou-se a conclusão que o termo avgapa,w estava ganhando relevância em toda a literatura grega a partir do século IV a.C. e não apenas na literatura bíblica. Este desenvolvimento foi favorecido por certas mudança na língua (que os lingüistas chama de mudanças estruturais), sendo que avgapa,w estava se tornando um dos verbos-padrão aplicáveis a “amar”, porque o significado beijar viera a ser incluído dentro dos limites da esfera semântica de file,w. A evidência é significativa, desqualificando a argumentação de uma utilização especial dos sinônimos avgapa,w e file,w na tradução da LXX.
1.3. Paralelismo sinonímico
A perícope sob análise apresenta um paralelismo sinonímico acerca de quatro termos:
| 1. O “amor” | 2. O cuidado do rebanho | 3. O rebanho em si | 4. O “saber” de Jesus | ||||
| avgapa/|j | filw/ | Bo,ske | Poi,maine | avrni,a | pro,bata, | oi=daj | ginw,skeij |
Tendo-se por base o estudo dos sinônimos avgapa,w e file,w, os lingüistas entendem que é possível considerar a possibilidade de princípios comuns à interpretação dos demais sinônimos do texto de Jo 21.15-17. Isto é, entendem que o significado de sinônimos no grego, como os termos avgapa,w e file,w, não pode ser determinado com segurança exclusivamente pela etimologia, a qual projeta certa semântica. Assumem que a pastoral deve atentar para o fato de que, em termos lingüísticos, o significado não é uma propriedade intrínseca a uma palavra, antes, “é um conjunto de relações para as quais um símbolo verbal é um signo”.[xiii] Em certo sentido, a pastoral pode se trair, sugerindo que “esta palavra significa isto ou aquilo”, expressando a variação de significado observado em contextos particulares. Dessa forma, as reflexões na pastoral não podem sobrecarregar suas declarações com demasiada bagagem etimológica, pois nem sempre a etimologia está relacionada ao significado presente em seus componentes (raiz, sufixos, prefixos), pois para uma compreensão satisfatória da mensagem, faz-se necessário o estudo sincrônico e, principalmente, diacrônico, por meio do qual ocorre o estudo das palavras através de longos períodos de tempo. Como exemplo, há a questão dos sinônimos na perícope de Jo 21.15-19, através da qual, apesar da existência de sinônimos aparentemente utilizados com significados diversos, na realidade não apresentam quaisquer diferenças.
Todavia, é necessário argumentar que esta interpretação acima pertence aos lingüistas especializados em grego clássico. Este autor considera que, conforme os exemplos de A Bíblia Viva, Trench e Wetscott, citados na introdução desta exegese, não ocorrem inadequadas interpretações relativas à sinonímia da perícope acima. Concordamos que, para a realização de uma pastoral sem manipulações do texto (grego koiné), e ao mesmo tempo “interessante”, faz-se necessário a presença de material comparativo, proveniente do grego clássico, pois uma pastoral que especifique o significado de uma palavra, apenas baseando-se na etimologia, corre o risco de ser nada mais do que uma adivinhação sistematizada. Contudo, um estudioso da Teologia deve também considerar as transformações históricas que acompanharam determinados termos. Assim, tendo-se como base os sinônimos que denotam "amar" em Jo 21, convém lembrar que o idioma grego durante a patrística continuou sofrendo uma evolução pelos Pais da Igreja, os quais, em seus escritos, enfatizaram a diferença entre avgapa,w e file,w: o primeiro sedo usado para enfatizar em seus escritos o "amor incondicional" de Deus pela raça humana, e o segundo para enfatizar o "amor fraternal" desenvolvido entre os membros da raça humana. Este amor fraternal, devido ao pecado original, dificilmente é incondicional, mas geralmente condicional, devido sua prática por criaturas pecaminosas. Além disso, os primeiros Pais da Igreja escreviam em grego, o idioma internacional de seu tempo (apesar de o latim ser a língua oficial do império romano). Eram, não só cultos, como também, discípulos dos apóstolos, ou discípulos das tradições desenvolvidas pelas comunidades fundadas por esses apóstolos. Assim, considerar uma diferença hermenêutica entre esses sinônimos é manter-se na tradição dos Pais Apostólicos, pois estes viviam sob uma atmosfera do grego koiné, ao invés do grego clássico.
1.4. Estruturas concêntricas[14]
Depois de terem comido, ...
v.15: O primeiro “Sim” de Pedro:
a. perguntou Jesus a Simão Pedro: Simão, filho de João,
b. amas-me mais do que estes outros?
x. Ele respondeu: sim, Senhor,
b’. tu sabes que te amo.
a'. Ele lhe disse, apascenta os meus cordeiros.
v. 16: O segundo “Sim” de Pedro:
a. Tornou a perguntar-lhe pela segunda vez: Simão, filho de João,
b. tu me amas?
x. Ele lhe respondeu: Sim, Senhor
b’. tu sabes que te amo.
a'. Disse-lhe Jesus: Pastoreia as minhas ovelhas.
v. 17: O testemunho de Pedro:
a. Pela terceira vez Jesus lhe perguntou: Simão, filho de João,
b. Tu me amas?
x. Pedro entristeceu-se por ele lhe ter dito, pela terceira vez: tu me amas? E respondeu-lhe: Senhor, tu sabes todas as coisas,
b’. tu sabes que eu te amo.
a'. Jesus lhe disse: Apascenta as minhas ovelhas.
1.3.1 Centro Agregador (x)
| O centro agregador é representado pela expressão: “Ele lhe respondeu: Sim Senhor” |
| Não envolve diretamente o “novo chamado realizado por Jesus”, |
| Tem como base o “Sim” de Pedro. |
O foco da narrativa concentra-se na resposta de Pedro, a qual é tomada como base para o restabelecer em sua missão.
VI. HERMENÊUTICA
Qual o tema central da perícope de Jo 21.15-19? O cerne da exortação está na reafirmação do amor de Pedro pelo Senhor, o qual seria evidenciado em sua obediência; isto o leva à sua reabilitação e reconvocação, apesar das falhas já ocorridas. A missão que Pedro recebe é pastoral: Quando foi chamado pela primeira vez da sua ocupação de pescador para ser seguidor de Jesus, foi-lhe dito que dali em diante ele pescaria pessoas (Lc 5.10; v.t. Mc 1.17). Agora, ao anzol do pescador é acrescentado o cajado do pastor. A seriedade com que ele encarou esta segunda missão pode ser vista em I Pedro 5.1-4 onde, falando perto do fim da sua vida como pastor para outros pastores, ele os exorta a pastorear o rebanho de Deus com fidelidade, para receberem um prêmio duradouro de glória quando o supremo pastor se manifestar.
O texto continua a apelar aos leitores a assumirem a mesma resposta de Pedro, aquele que três dias antes havia negado o Senhor por três vezes, ouvindo e obedecendo ao Senhor, independentemente de suas falhas e pecados anteriores. Assim, a mensagem principal da perícope é pastoral, reafirmando o amor de Pedro pelo Senhor, e dessa forma, apela para que os leitores (ou ouvintes) assumam a mesma disposição de Pedro diante do Senhor. E para que esse apelo seja entendido, não se faz necessário qualquer manipulação dos sinônimos presentes no texto por meio de interpretações semânticas fantasiosas, pois a mensagem central por si só, já é capaz de alcançar o entendimento dos leitores. O sentido teológico resulta da relação do texto com os dados reais que determinam a direção do pensamento expresso pelo texto: não enfatiza algum tipo de “amor” condicional e superficial, a ser questionado, mas sim, a reafirmação, reabilitação e reconvocação por parte de Deus aos Seus discípulos, inclusive ao que O tenha ofendido com algum pecado, o qual, segundo os parâmetros humanos, não deveria ter mais perdão. Mesmo assim, este pecador é acolhido por Deus para atuar em Seu Reino.
[1] Pedro respondendo.
[2] Jesus perguntando na terceira vez.
[3] A palavra seguinte no texto é substituída por uma ou mais palavras pelas testemunhas citadas.
[4] Bo,ske: “alimentar”, retrata o dever de um mestre cristão de promover por todos os meios o bem estar espiritual dos membros da igreja.
[5] avrni,a: “cordeirinho”, diminutivo de arnoj (cordeiro).
[6] Distingue entre múltiplas ocorrências do mesmo tipo de variante dentro de uma única unidade do aparato.
[7] Substituição (maior): as palavras contidas entre estes sinais são substituídas por outra num ou mais mss
[8] Poi,maine - v: apascentar, cuidar do rebanho, tomar conta das ovelhas: “... apascenta as ...”
[9] subst. acus. neut. plu.: “ovelhinhas”.
[10] Marca uma mudança no texto da 25ª edição, onde a leitura marcada permanece no texto. São passagens que sempre representam grande dificuldade nas decisões textuais.
[11] A palavra seguinte no texto é substituída por uma ou mais palavras pelas testemunhas citadas.
[12] Substituição (simples): a palavra que segue é substituída por outra num ou mais mss. A variante em questão era admitida como texto original em edições anteriores de Nestlé-Aland.
[13] Marca uma mudança no texto da 25ª edição, onde a leitura marcada permanece no texto. São passagens que sempre representam grande dificuldade nas decisões textuais.
[14] estrutura cujos elementos estão eqüidistantes do centro agregador do texto.
[i] A Bíblia Viva. 8.ed. São Paulo: Mundo Cristão, 1995.
[ii] BRUCE, F. F. João. São Paulo: Vida Nova. 1984. p. 345.
[iii] Ibiden, p.346.
[iv] BRUCE, F. F. The gospel of John: introduction, exposition and notes. London: Pickering and Inglis. 1983. p. 327.
[v] BERKHOF, L. Princípios de interpretação bíblica. 5.ed. Rio de Janeiro: JUERP. 1994. p.77.
[vi] Ibiden, p. 78.
[vii] CARSON, D. A. A exegese e suas falácias: perigos na interpretação da Bíblia. São Paulo: Vida Nova, 1984. p.49.
[viii] Ibiben, p.50.
[ix] Id.
[x] Id. p.49.
[xi] Id.
[xii] Id.
[xiii] Id, p. 30.
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